古往今来，寻仙访道者众矣，穆王会王母，终为一梦；徐市访仙山，去而不返；更有辽东丁令威，化鹤得道，空叹 “城郭如故人民非”，仙凡陌路，乘云行泥，便得观壶中日月，怎禁斧柯尽烂。故而仙踪缥缈难寻，登云天路安得苟存于世？

尘路缓阔，踱步其中，若流泥荒涂，积砾寂野，不觉阻滞不前，往复固然无味。云路绵长，踏足其上，则泛舟溯水，绕霞旷谷，不见何人问津，推敲自有悠然，三清云途自是如斯。

仰山望径，书展轴舒，胜语沧海桑田，曲折处，何人堪悟秋冬。其上委婉回环，神妙无穷。直，锦瑟琴弦，高歌待知音；曲，流风回雪，曼舞邀佳人；广之，大道纵横，山河一卷铺；狭之，小径通幽，红尘一匹绣；安逸，则香茗慢烹，云卷云舒，惬意人生；危急，便笔走龙蛇，星起云落，挥洒乾坤。若缓，其隐于叠翠，窥飞泉以诉痴情，若陡，则破于浓云，傲风雨以鉴寸心，更有万丈栈道，凌壁而飞，险不可言，置身其上，便觉双足御风，举手接天，回首千里无凡尘。人言蜀道难，难于上青天，我言三清道更难，难于为人千万载，访得仙真可上天，为凡千载何能救？纵是将相观临，徒留蹉跎；仙家驾鹤，空作咨嗟。

然便是凡路艰险，云路扑朔，为求登顶，世人无不夙夜梦寐。庄周梦蝶，曳尾于涂求宁静致远；程门立雪，朝闻夕死寻醍醐灌顶；苏秦刺股，蟾宫折桂争封侯万里；太公钓鱼，出将入相搏永垂竹锦；其上更有黄帝轩辕氏，铸鼎于湖，乘龙而去，此道超凡入圣，凡胎无从企及。然诸此种种，或澹泊明志修其身，或拈花微笑思顿悟，或十年寒窗拼簪缨，或郤洗丹桂传千古，皆非上上之道也，至于跨鹤飞升，凭虚御风，虽无上追求，不过镜花水月，徒望不可求。须知天道叵测，庸俗之人缘木求鱼，如何识之？纵使偶窥琼楼云路，凡念稍动，自然复堕轮回。天路不可求，为上天弃苍生于不顾耶？非也，“天地不仁，以万物为刍狗”，叹尘世之人，餐腥啄腐者餔糟啜漓，铲旧谋新者驰高鹜远，乃至有心之人发奋图强，摘埴索涂，终归天台路迷，空谋黄粱一壶。是故以上登顶之道，终为竹篮打水，追逐之人皆翠纶桂饵，徒作挣扎而已。然此以外别无他途乎？观前五道，虽造极登峰，皆修于内而及于己，所登之峰，泰、华二峰而已，便得凌绝顶，不外孑然一身，纵远离于尘亦是高不胜寒，空旷寂寥，徒增惆怅而已。然有一途，超此五道，其行不及华山之奇险，登不及泰山之高耸，而踏步其上，则吐纳乾坤，心融四海，而行此道者，欲求修己，必先济人，纵无力凌于群峰，自纳洪荒于掌，故此为天下之道。

尘途有尽，天道无境，三清云路，途终尽而雾无穷。君不见天幕初红，晨曦破云，放眼四方，云蒸雾蔚，苍茫尽谱离合悲欢。世有荣辱兴衰，云有幻化莫测。初时，云为丝绦，魂牵梦萦绊于峰间，未几化纱轻拢，绣美万般浮于林端，俄而自淡而浓，琉璃千顷，悠游浸漫，而或云势成海，遮天蔽日，惊涛翻卷，吞峰噬林，呼啸奔腾成千军万马冲锋陷阵，刹时杀至眸间。若得和风初起，则云泛微澜，万千奇峰，影映云中，有无中，堪比佳人浓淡转墨，细描红妆。继而凉风微愠，龙藏其中，升腾变化，吞吐宏图万里无穷。置身云海，不知行路是云亦或步云为路，唯叹吾等踏风踏霞踏翠，乃踏不尽斗转参横，瞬息万千。然云景虽奇，不过须臾而已，至若旭日放光，怒风骤起，任尔屯云集雾，波谲万方，唯棉絮片片，留黄垆荡荡，伤云飞雾灭。

云海浩瀚而人若粟粒，湮于云海方悟白云苍狗，天地一瞬。上古八千岁，才是一春秋，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，人之在世，盛不过云海怒涛，任遮天覆地终烟消云散，唯天道悠悠，亘古不变。故而欲致天道，必为秉心不舍，坚持不渝，方得从一而终。须知云海无常而道恒不变，若不守志如一，随尘俗之求以变，则或观望迷茫，徒问“万里晴天何处来？”或驻足不进，空论“能逐东风作雨无？”更有背道而驰者，于“悠悠闲处作奇峰”，岂不悲哉？彼等或殉义忘生，或砥节厉行，皆非谋虚逐妄之徒，何以至此窘境？屈从众好，避让无度而已。“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”若以避俗趋新之名，屡随众望，规矩阔绳墨改，此不下于饮鸩止渴，便偶入桃源胜景，固窗间马过，忽然而逝。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”盘古有训：“纵横六界，诸事皆有缘法。凡人仰观苍天，无明日月潜息，四时更替，幽冥之间，万物已循因缘，恒大者则为‘天道’。”故天道岂随人性？改弦更张，美其名曰随性，不外操守不坚者二三其节，为归俗流自图措辞，再三让退，随世沉浮罢了，任由此等鲜廉寡耻之小人巧伪趋利以行偏险悖乱，则必至人性泯灭，天道凋亡。故而，行天道，除却积雪封霜，百折不移，须得躬行天理，不易于世。进而由己即人，由人及人，察尘俗之清浊，纠乱世之正邪，以德正理，以法平治，此为天下之道所必由也。

天下之道何其艰，或于今无觅，幸三清云消，吾得窥探分毫。至若云雾俱散，艳日高照，漫山便得异石显露。环野四顾，唯见山石嶙峋，曼妙无端，或卧沐日月精华，或立参天地奥妙，或风雕雨刻，圆润剔透，或电劈雷砸，棱角分明，万般切磋琢磨，便是仙真，自叹技拙。故世有千回百转，石有姿态万千，今众石罗列如奇珍汇萃，田石井然乾坤排布，刀石露锋天地开裂，犀牛望月轻光阴反覆，桃石落凡厌阆苑凄冷，猴王观宝珠光玉华冲斗牛，雏鹰出壳澈鸣清啼透九皋……然以上诸石，皆可识可名，形虽妙而难尽灵妙，凌于其上更有清玄之石，无从言状，浑璞天成，观有名之石如闻阳春白雪，则赏无名之石为品康衢雅乐，其中或动或静或喜或悲，或醉或醒或离或合，人生百态无不包含。动时，临池落笔，晕墨调锋，入木三分；静时，赑屃负碑，巍然不动，凭奠苍黄；若遇其喜，则旱苗逢雨，抖擞而立，若遇其悲，则人琴具亡，痛心而泣；醉者，酌酒半醺，倾杯对爵笑人生几何？醒者，遗世而立，剑指寰宇斥苍天不公；至于离者，南浦折柳，人面桃花而今安在？至于合者，比翼连理，海枯石烂乃与君绝。如此遍地，移形万千，道是有形却无状，欲待细玩却无奇，然形其何以自在无拘？仁者心动而已。

故山石有形无念而百世不动，人有颠倒妄想而朝驰暮止。人心如面，因情之喜怒哀乐，性之善恶贤愚而异，以心之行思坐想使不动者出百态千姿，以念之殊异叵测使亘古者现有无之相，无怪人世风云无端，其或斗或和或忠或叛，万千是非缘起于心，故而世道难窥，人心难辨。然“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。”心之念想纵横有别，人心岂得尽览，惜哉人生在世，动容周旋无可避，故随心之不同生上下之辨。能者之辨，借镜观形以往鉴来，庸者之辨，惩羹吹虀鼠首偾事；贤者之辨，垂堂为戒酌古御今，愚者之辨，龙蛇不分颠倒黑白；至于德者之辨，抱诚守真推心置腹，众星捧月浑然而成；险者之辨，虚文浮礼笑里藏刀，反复作梗不在话下。人之辨水火各异在乎世之辨千差万别，有道是辨法有五：火中观玉，此色之辨也；瞽旷识律，此声之辨也；薰莸有别，此香之辨也；淄渑各异，此味之辨也；曲直可分，此触之辨也。可谓是人之辨若世之辨，而世之辨则为人之辨，殊不知因人之色声香味触法而有玉石之辨亦或世有皂白之分而生心之色声香味触法。奈无论何以，以上诸般，皆凡夫之辨也，岂得见性证果？荀子曰：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一度也。” 辨与不辨自在天道，行天道，纵不能一叶知秋，见微知著，但得诸多事非置之身外，计天下欢颜自得万邦归心，此非为有辨而辨，实为无辨而辨。

今幸临山石得悟天下之辨，而观石间绝木更得忘其所辨。夫三清木俊凡树难及，迫而察之，飞叶流光，贪诱山客驻足；曲枝交错，误织情网流连；直干有力，独掌天地浩然；更有韧根盘结，千尺凌空自此而起，饮露经霜百曲不挠。然近观甚奇而远而望更妙，但见密中有疏，秀中带朴，青郁错落，隐现河图洛书，严密有序，排布演算，万象归元。惊愕间，又复上下无方，随意而置，繁茂潇洒，仿若生花妙笔，起落随意，描绘点缀，风骚自成。晴时，叠翠映红，嫩叶幻雾，日曦化霞，树影斑驳，光阴轮替，辗转万象森罗。至若风起，则玉露微颤，树作碧波，叶泛涟漪，龙言凤语，浅唱低吟，遍享五音六律。若遇风怒，则绿浪滔天，山为礁石，林溅惊涛，起伏瞬息，鲲鹏潜伏，须臾扶摇直上。而或云雾翻滚则举世朦胧，叶绿、云白、日红、石灰，百色交杂恰似醉眼观花，恨不得邀之共饮。人有生老病死，树有年岁枯荣，观其死者，剑藏匣中任雨打风吹，枯枝槁木志复起春芽；观其生者，伞撑乾坤誓万古千秋，繁叶参天恨难庇众生。树不可离山，而山亦不可离树，树之于山如水之于鱼，鱼若离水何能存之？山若无木与死何异？其无论葱郁伴于泉亦或傲然立于崖，绰约风姿皆为山灵之所依，峰魂之所归也。

山树之相依如金兰之莫逆，叹人之有情而逢场作戏，山木无情而千载如一。今普天之众，或杯弓蛇影防人千里，或虚为委蛇计功图利，或狼狈为奸沆瀣一气，或牵三扯四累及他人，尤为可恨者伪作沥胆濯肝求同舟，实为两面三刀谋落井。口蜜腹剑自得拒之，但惧安时唇齿相依，危时背信弃义，防不胜防，此十倍于暗度陈仓。更有可悲者，自求无愧，惜遇白蚁争穴须臾路人，至于可怜者，冰心一片，至若志趣陌路转瞬冰霜，其或曰不屑合污，或言药无可救，不外自命清高，可谓待人不公何患无辞，此更何以求至天下，何以求海晏河清？《涅盘经》云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”纵人之心，人之境殊有所异，各有所依，人之在世者，从来如是也。故或曰待人有二，其一，诚待天下之人，济四方之人，此梦尔。其二，诚待所见之人，济所遇之人，此自取灭亡尔。然行天下之道者以何待人？尧曾问舜何以至天下，舜对曰：“执一如天地，行微如日月，忠诚盛於內，贲於外，形於四海”。凡待人，信先，义重，恕辅，世道起伏，人心迥异，守一不变而已。

心之守一不变，恰此群峰之亘古未倒。径，云，石，木皆山内物，融于峰更是雄伟难言。峰后又群峰，神龙见首不见尾，若入此中，紫陌烟尘皆身后，无怪乎葛仙建宫于此，漫山灵气绝不出此九宫奇局。《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。”然余以为，山之所以有仙，在于山之气。观此诸峰，气灵而玄，阴晴圆缺刚柔有度，远近高低自然而就，娇柔造作不见分毫。夫其刚者，挺拔孤立，巨蟒出山，窥视神州不下亿载，其柔者，钟灵毓秀，神女下凡，庇佑苍生旷古如一。而主峰处三清齐聚，实为天下清气所钟，唯此间太极玄一，两仪清浊，四象往复，万仙来朝，天道沐浴，正道兴弘，反朽归荣，断不复落凡劫。若偶过山水，则更辞离不能，涓涓水语堪比楚王之鼓绕梁，群峰影映恰似伯牙之遇钟期，惟茶一沏，酒一壶，松朋鹿友，梅子鹤妻，纵情于山间，相忘于天地，岂不快哉。

群峰玄妙，不为世知，不为人悉，然若离此清净则世之清玄居无可留。恰拟世间正气，纵于俗不容，也须觅人承之，若不如此，人世则不为人世矣。今之世人，或燕雀笑鸿鹄，或五十笑百步，皆他人之道也，道不同不相为谋，不足与争也。千里之行始于足下，大道虽渺，以小见大毋须雨沐天下，方寸自有天高地阔。“天之道，损有余而补不足。” 吾辈纵不能有余以奉天下，不能挽众生以奉天下，幸得行天道以奉天下。孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下”，不得火中生莲，但明此心不负，死而后已。

   “来世不可待，往世不可追。”白驹过隙，南柯梦醒，自顾云顶，力不由心，叹不觅王道净土，恨难见大道之行，徒留虚浮之文，慰求索今生。